Аргументы в пользу познания мира
Предельный вопрос познания. Доступно ли человеку истинное знание о мире или он должен довольствоваться относительным и иллюзорным знанием?
На этот вопрос возможен лишь антиномичный ответ.
Тезис. У нас есть основания утверждать, что мир познаваем, что человек способен иметь истинное знание о мире.
Антитезис. У нас нет достаточных оснований полагать, что мир познаваем. Человек обладает не истинным, абсолютным, а иллюзорным, относительным знанием о мире.
Рассмотрим основные аргументы в пользу той и иной позиции
Мир познаваем в силу закона тождества мышления и бытия. «Одно и то же – мыслить и быть» (Парменид).
В истории философии закон тождества мышления и бытия как основание и гарант познаваемости мира принимал различные выражения:
• единосушее человека и природы, мышления и бытия (христианский тип философии);
• единство субъективного духа (мышления) и отчужденного духа (природы) как моментов самопознания абсолютной идеи (Гегель);
• предустановленная гармония между духом и природой, мышлением и бытием (Лейбниц);
• гносеологическая координация между субъектом и объектом (Лосский);
• взаимопринадлежность мышления и бытия (Хайдеггер);
• единство теории (мышления) и практики (изменения мира человеком на основе знаний о мире); практика как критерий истины (марксистская философия).
Мир непознаваем в силу несоответствия между мышлением и бытием, субъектом и объектом. Мышление способно создавать только относительный, условный, символический, идеальный образ реального мира. Человек не способен познать мир «в подлиннике». Его знание о мире это всегда субъективно преломленный образ мира.
Такая позиция ведет либо к агностицизму, т. е. отрицанию познаваемости мира, либо к скептицизму в познании – сомнению в возможности истинного знания о мире, воздержанию от каких-либо утверждений как в пользу познаваемости, так и в пользу непознаваемости.
Последовательную систему аргументов«десять троп», доказывающих невозможность истинного знания о мире у античного скептика Секста Эмпирика.
Свои десять аргументов, «троп», Секст Эмпирик разделяет на три рода.
Первый род – аргументы «от субъекта»:
1) разнообразие живых существ (человеческий глаз воспринимает мир иначе, чем глаз пчелы);
2) различие между людьми (эскимос и бушмен видят мир по разному);
3) различное устройство органов чувств у людей (для одних мед более сладок, чем для других);
4) различие состояний субъекта (в радости и горе, усталости и болезни, сытости и голоде мир воспринимается по-разному).
Второй род – аргументы «от объекта»:
5) различие между целым и частью объекта (например, цвет и форма слитка серебра и серебряных опилок);
6) различие в обычаях и законах народов (то, что считается нормой и истиной у одних, рассматривается как беззаконие и ложь у других);
Третий род – аргументы «от субъекта и объекта»:
7) зависимость познания от местоположения субъекта и объекта, от расстояния между ними, от среды пребывания и т.д. (звезды, кажущиеся рядом в силу определенного угла зрения; палка, кажущаяся преломленной в воде);
8) зависимость познания от примесей и условий среды: ни один объект не проявляется в чистом виде (например, звук в узком коридоре и широкой зале);
9) взаимозависимость вещей: невозможно судить о вещи самой по себе: она может быть больше или меньше, светлее или темнее, красивее или безобразнее, полезнее или вреднее в сравнении с другой вещью;
10) зависимость познания от постоянства или редкости встречаемой вещи (так, солнце – гораздо более поразительное явление, чем комета, но в силу постоянства первого и редкости второго эти объекты воспринимаются и познаются в различных отношениях и закономерностях).
Антиномия познаваемости или непознаваемости мира не разрешена в рамках противопоставленности мышления бытию, субъекта – объекту. Для того чтобы действительно «познать» мир, необходимо слиться с ним.
Определение понятия науки. Характерные черты и отличительные признаки науки. Метафизические корни науки.
Наука – это и итог познания мира. система проверенных на практике достоверных знаний и в то же время особая область деятельности, духовного производства, производства новых знаний со своими методами, формами, инструментами познания, с целой системой организаций и учреждений.
Цель науки – получение знаний об объективном и субъективном мире и получение объективной истины.
Функии науки – культурно-мировоззренческая функция, функция непосредственной производительной силы, функция социальная.
Особенности науки:
1. Наука УНИВЕРСАЛЬНА — в том смысле, что она сообщает знания, истинные для всего универсума при тех условиях, при которых они добыты человеком.
2. Наука ФРАГМЕНТАРНА — в том смысле, что изучает небытие в целом, а различные фрагменты реальности или ее параметры, а сама делится на отдельные дисциплины.
3. Наука ОБЩЕЗНАЧИМА — в том смысле, что получаемые ею знания пригодны для всех людей, и ее язык — однозначный, поскольку наука стремится как можно более четко фиксировать свои термины, что способствует объединению людей, живущих в самыхразных уголках планеты.
4. Наука ОБЕЗЛИЧЕННА — в том смысле, что ни индивидуальные особенности ученого, ни его национальность или место проживания никак не представлены в конечных результатах научного познания.
5. Наука СИСТЕМАТИЧНА—в том смысле, что она имеет определенную структуру, а не является бессвязным набором частей.
6. Наука НЕЗАВЕРШЕННА — в том смысле, что хотя научное знание безгранично растет, оно все-таки не может достичь абсолютной истины, после которой уже нечего будет исследовать.
7. Наука ПРЕЕМСТВЕННА — в том смысле, что новые знания определенным образом и по определенным правилам соотносятся со старыми знаниями.
8. Наука КРИТИЧНА—в том смысле, что всегда готова поставить под сомнение и пересмотреть свои даже самые основополагающие результаты.
9. Наука ДОСТОВЕРНА—в том смысле, что ее выводы требуют, допускают и проходят проверку по определенным, сформулированным в ней правилам.
10. Наука ВНЕМОРАЛЬНА — в том смысле, что научные истины нейтральны в морально-этическом плане, а нравственные оценки могут относиться либо к деятельности по получению знания (этика ученого требует от него интеллектуальной честности и мужества в процессе поиска истины), либо к деятельности по его применению.
11. Наука РАЦИОНАЛЬНА—в том смысле, что получает знания на основе рациональных процедур и законов логики и доходит до формулирования теорий и их положений, выходящих за рамки эмпирического уровня.
12. Наука ЧУВСТВЕННА — в том смысле, что ее результаты требуют эмпирической проверки с использованием восприятия, и только после этого признаются достоверными.
Эти свойства науки образуют шести диалектических пар, соотносящихся друг с другом: универсальность —- фрагментарность, общезначимость — обезличенность, систематичность — незавершенность, преемственность — критичность, достоверность — вне-моральность, рациональность — чувственность.
Кроме того, для науки характерны свои особые методы и структура исследований, язык, аппаратура. Всем этим и определяется специфика научного исследования и значение науки.
Метафизическое начало науки.
Наука по словам Хайдеггера-это способ, каким для нас предстает все, т. Е. Сущее в целом. Наука уходит своими корнями в определенный способ восприятия сущего и понимания истины.
В основе античной философии лежит философское истолкование сущего через человека. На основании этого символом античной науки можно считать логику в самом широком смысле этого слова, как искусство выражения сущего, природы в слове. Нет смысла исследовать природу-она и так открыта человеку.
В средневековой “доктрине” сущее воспринимается как сотворенное Богом. Исследовать природу поэтому здесь также нет необходимости.
Истина сущего дана в откровении Священного Писания. Наука-это свод знаний учителей церкви и все, что связано с разъяснением и толкованием этих учений.
Эпоха возрождения ставит человека в центр сущего. Отныне человек становится точкой отсчета для сущего в целом.
Новое время превращает человека в субъект, а сущее-в объект.
У Р. Декарта сущее впервые определяется как предметность представления, а истина-как
достоверность представления
Предельный вопрос познания. Доступно ли человеку истинное знание о мире или он должен довольствоваться относительным и иллюзорным знанием?
На этот вопрос возможен лишь антиномичный ответ.
Тезис. У нас есть основания утверждать, что мир познаваем, что человек способен иметь истинное знание о мире.
Антитезис. У нас нет достаточных оснований полагать, что мир познаваем. Человек обладает не истинным, абсолютным, а иллюзорным, относительным знанием о мире.
Рассмотрим основные аргументы в пользу той и иной позиции
Мир познаваем в силу закона тождества мышления и бытия. «Одно и то же – мыслить и быть» (Парменид).
В истории философии закон тождества мышления и бытия как основание и гарант познаваемости мира принимал различные выражения:
• единосушее человека и природы, мышления и бытия (христианский тип философии);
• единство субъективного духа (мышления) и отчужденного духа (природы) как моментов самопознания абсолютной идеи (Гегель);
• предустановленная гармония между духом и природой, мышлением и бытием (Лейбниц);
• гносеологическая координация между субъектом и объектом (Лосский);
• взаимопринадлежность мышления и бытия (Хайдеггер);
• единство теории (мышления) и практики (изменения мира человеком на основе знаний о мире); практика как критерий истины (марксистская философия).
Мир непознаваем в силу несоответствия между мышлением и бытием, субъектом и объектом. Мышление способно создавать только относительный, условный, символический, идеальный образ реального мира. Человек не способен познать мир «в подлиннике». Его знание о мире это всегда субъективно преломленный образ мира.
Такая позиция ведет либо к агностицизму, т. е. отрицанию познаваемости мира, либо к скептицизму в познании – сомнению в возможности истинного знания о мире, воздержанию от каких-либо утверждений как в пользу познаваемости, так и в пользу непознаваемости.
Последовательную систему аргументов «десять троп», доказывающих невозможность истинного знания о мире у античного скептика Секста Эмпирика.
Свои десять аргументов, «троп», Секст Эмпирик разделяет на три рода.
Первый род – аргументы «от субъекта»:
1) разнообразие живых существ (человеческий глаз воспринимает мир иначе, чем глаз пчелы);
2) различие между людьми (эскимос и бушмен видят мир по разному);
3) различное устройство органов чувств у людей (для одних мед более сладок, чем для других);
4) различие состояний субъекта (в радости и горе, усталости и болезни, сытости и голоде мир воспринимается по-разному).
Второй род – аргументы «от объекта»:
5) различие между целым и частью объекта (например, цвет и форма слитка серебра и серебряных опилок);
6) различие в обычаях и законах народов (то, что считается нормой и истиной у одних, рассматривается как беззаконие и ложь у других);
Третий род – аргументы «от субъекта и объекта»:
7) зависимость познания от местоположения субъекта и объекта, от расстояния между ними, от среды пребывания и т.д. (звезды, кажущиеся рядом в силу определенного угла зрения; палка, кажущаяся преломленной в воде);
8) зависимость познания от примесей и условий среды: ни один объект не проявляется в чистом виде (например, звук в узком коридоре и широкой зале);
9) взаимозависимость вещей: невозможно судить о вещи самой по себе: она может быть больше или меньше, светлее или темнее, красивее или безобразнее, полезнее или вреднее в сравнении с другой вещью;
10) зависимость познания от постоянства или редкости встречаемой вещи (так, солнце – гораздо более поразительное явление, чем комета, но в силу постоянства первого и редкости второго эти объекты воспринимаются и познаются в различных отношениях и закономерностях).
Антиномия познаваемости или непознаваемости мира не разрешена в рамках противопоставленности мышления бытию, субъекта – объекту. Для того чтобы действительно «познать» мир, необходимо слиться с ним.
Определение понятия науки. Характерные черты и отличительные признаки науки. Метафизические корни науки.
Наука – это и итог познания мира. система проверенных на практике достоверных знаний и в то же время особая область деятельности, духовного производства, производства новых знаний со своими методами, формами, инструментами познания, с целой системой организаций и учреждений.
Цель науки – получение знаний об объективном и субъективном мире и получение объективной истины.
Функии науки – культурно-мировоззренческая функция, функция непосредственной производительной силы, функция социальная.
Особенности науки:
1. Наука УНИВЕРСАЛЬНА — в том смысле, что она сообщает знания, истинные для всего универсума при тех условиях, при которых они добыты человеком.
2. Наука ФРАГМЕНТАРНА — в том смысле, что изучает небытие в целом, а различные фрагменты реальности или ее параметры, а сама делится на отдельные дисциплины.
3. Наука ОБЩЕЗНАЧИМА — в том смысле, что получаемые ею знания пригодны для всех людей, и ее язык — однозначный, поскольку наука стремится как можно более четко фиксировать свои термины, что способствует объединению людей, живущих в самых разных уголках планеты.
4. Наука ОБЕЗЛИЧЕННА — в том смысле, что ни индивидуальные особенности ученого, ни его национальность или место проживания никак не представлены в конечных результатах научного познания.
5. Наука СИСТЕМАТИЧНА—в том смысле, что она имеет определенную структуру, а не является бессвязным набором частей.
6. Наука НЕЗАВЕРШЕННА — в том смысле, что хотя научное знание безгранично растет, оно все-таки не может достичь абсолютной истины, после которой уже нечего будет исследовать.
7. Наука ПРЕЕМСТВЕННА — в том смысле, что новые знания определенным образом и по определенным правилам соотносятся со старыми знаниями.
8. Наука КРИТИЧНА—в том смысле, что всегда готова поставить под сомнение и пересмотреть свои даже самые основополагающие результаты.
9. Наука ДОСТОВЕРНА—в том смысле, что ее выводы требуют, допускают и проходят проверку по определенным, сформулированным в ней правилам.
10. Наука ВНЕМОРАЛЬНА — в том смысле, что научные истины нейтральны в морально-этическом плане, а нравственные оценки могут относиться либо к деятельности по получению знания (этика ученого требует от него интеллектуальной честности и мужества в процессе поиска истины), либо к деятельности по его применению.
11. Наука РАЦИОНАЛЬНА—в том смысле, что получает знания на основе рациональных процедур и законов логики и доходит до формулирования теорий и их положений, выходящих за рамки эмпирического уровня.
12. Наука ЧУВСТВЕННА — в том смысле, что ее результаты требуют эмпирической проверки с использованием восприятия, и только после этого признаются достоверными.
Эти свойства науки образуют шести диалектических пар, соотносящихся друг с другом: универсальность —- фрагментарность, общезначимость — обезличенность, систематичность — незавершенность, преемственность — критичность, достоверность — вне-моральность, рациональность — чувственность.
Кроме того, для науки характерны свои особые методы и структура исследований, язык, аппаратура. Всем этим и определяется специфика научного исследования и значение науки.
Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском гугл на сайте:
Ó÷åáíèê ß. Ñ. ßñêåâè÷ “Îñíîâû ôèëîñîôèè” ðàçëîæåííûé ïî ãëàâàì. Ýëåêòðîííûé âàðèàíò êíèãè è ÏÇ îäíîèì¸ííîãî äèïëîìíîãî ïðîåêòà ñäåëàííîãî ïî ýòîé êíèãå ìîæíî ñêà÷àòü ñî ñòðàíèöû Äèïëîìíûå, êóðñîâûå è êîíòðîëüíûå ðàáîòû.
Ãëàâà IV. Ôèëîñîôèÿ ïîçíàíèÿ
4.1. Ôèëîñîôèÿ ïîçíàíèÿ
Îñíîâíûå ïðîáëåìû è ïîíÿòèÿ ãíîñåîëîãèè
Âåëèêèé íåìåöêèé ôèëîñîô Êàíò, ïåðå÷èñëÿÿ ãëàâíûå òåìû ôèëîñîôñêîãî ðàçìûøëåíèÿ, ïîñòàâèë íà ïåðâîå ìåñòî âîïðîñ:÷òî ÿ ìîãó çíàòü?  ñàìîì äåëå, ðåøåíèå ÷åëîâåêîì äëÿ ñåáÿ äðóãèõ ôèëîñîôñêèõ è æèçíåííûõ ïðîáëåì â ÷åì ñìûñë æèçíè, êàê íàäî æèòü è äåéñòâîâàòü â ìèðå, íà ÷òî ìîæíî ðàññ÷èòûâàòü è íàäåÿòüñÿ è äð. âî ìíîãîì çàâèñèò îò òîãî, ÷òî èìåííî ÷åëîâåê çíàåò î ìèðå, î ñåáå, î äðóãèõ ëþäÿõ, îá îáùåñòâå. Ïîýòîìó ïðîáëåìà ïîçíàâàòåëüíûõ âîçìîæíîñòåé ÷åëîâåêà ñòîëü æå äðåâíÿÿ, êàê è ñàìà ôèëîñîôèÿ. Êîãäà, íàïðèìåð, àíòè÷íûé ìóäðåö Ñîêðàò ãîâîðèë: “ß çíàþ, ÷òî íè÷åãî íå çíàþ”, îí, ïî ñóòè, îòâå÷àë (õîòÿ è ñâîåîáðàçíî) èìåííî íà ýòîò óïîìÿíóòûé âûøå âîïðîñ.
Ïðîáëåìà âîçìîæíîñòè, ñïîñîáîâ è ïóòåé ïîçíàíèÿ ìèðà ñîñòàâëÿåò ñîäåðæàíèå îñîáîãî ðàçäåëà ôèëîñîôñêîãî çíàíèÿ ãíîñåîëîãèè (îò ãðå÷. gnosis – ïîçíàíèå è logos ó÷åíèå), èëè ôèëîñîôñêîé òåîðèè ïîçíàíèÿ. Îíà ñòðåìèòñÿ âûÿâèòü îáùèå è íåîáõîäèìûå ñâîéñòâà è çàêîíîìåðíîñòè ëþáîãî ïîçíàâàòåëüíîãî ïðîöåññà, ñîñòàâèòü öåëîñòíûå ïðåäñòàâëåíèÿ î íåì. Ïîíÿòíî, ÷òî äëÿ ýòîãî ãíîñåîëîãèÿ äîëæíà èññëåäîâàòü ñàìûå ðàçíûå âèäû ïîçíàíèÿ íà÷èíàÿ ñ îáûäåííîãî, ïîâñåäíåâíîãî è êîí÷àÿ ñëîæíåéøèìè ôîðìàìè ìèñòè÷åñêîãî è íàó÷íîãî ïîçíàíèÿ. Ïðàâäà, èñòîðè÷åñêè ñëîæèëîñü òàê, ÷òî ãíîñåîëîãèþ èíòåðåñîâàëî â ïåðâóþ î÷åðåäü èìåííî íàó÷íîå ïîçíàíèå, êîòîðîå ñ÷èòàëîñü ýòàëîíîì äëÿ äðóãèõ âèäîâ ïîçíàâàòåëüíîé äåÿòåëüíîñòè. Îäíàêî ñ òå÷åíèåì âðåìåíè îáëàñòü èíòåðåñîâ ãíîñåîëîãèè ïîñòîÿííî ðàñøèðÿåòñÿ çà ñ÷åò îáðàùåíèÿ ôèëîñîôèè ê àíàëèçó âíåíàó÷íûõ ñïîñîáîâ ïîçíàíèÿ.
Ïî÷åìó âîçìîæåí ïðîöåññ ïîçíàíèÿ?
 èñòîðèè êóëüòóðû ñóùåñòâîâàëè è ñóùåñòâóþò ðàçëè÷íûå ôèëîñîôñêèå òåîðèè ïîçíàíèÿ, íî âñå îíè òàê èëè èíà÷å èñõîã äÿò èç íåêîòîðûõ îáùèõ ïîñòóëàòîâ (àêñèîì), îáúÿñíÿþùèõ, ïî÷åìó âîîáùå âîçìîæíî ÷åëîâå÷åñêîå ïîçíàíèå. Âàæíåéøèìè èç íèõ ìîæíî ñ÷èòàòü ñëåäóþùèå.
1. Ïîçíàíèå åñòü ïðîöåññ ïðèîáðåòåíèÿ ÷åëîâåêîì çíàíèé î ðåàëüíîì ìèðå è î ñåáå ñàìîì êàê åãî ÷àñòè÷êå. Çíàíèÿ ïðè ýòîì òðàêòóþòñÿ êàê îòíîñèòåëüíî âåðíûå ñâåäåíèÿ î ðåàëüíîñòè. Îøèáî÷íûå ñâåäåíèÿ ñ÷èòàþòñÿ çàáëóæäåíèÿìè, à îòñóòñòâèå äîñòîâåðíûõ çíàíèé î ÷åì-ëèáî íåçíàíèåì.  ýòîì ñìûñëå ïîçíàíèå åñòü íå ÷òî èíîå, êàê äâèæåíèå îò íåçíàíèÿ ê çíàíèþ, ïðåîäîëåíèå çàáëóæäåíèé, äîñòèæåíèå âñå áîëåå è áîëåå âåðíûõ è ïîëíûõ ñâåäåíèé î ìèðå. (“Ñëåäóåò áîëüøå ëþáèòü çíàíèå, ÷åì íåçíàíèå”, – ñîâåòîâàë åùå äðåâíåãðå÷åñêèé ôèëîñîô Êëåîáóë.)
2. Ïîçíàíèå óêîðåíåíî â ñàìîé ñóùíîñòè æèçíè, ïðèñóùå â òîé èëè èíîé ôîðìå âñåì æèâûì ñóùåñòâàì (“…îò àìåáû äî Ýéíøòåéíà âñåãî îäèí øàã”, – øóòèë ôèëîñîô XX â. Ê. Ïîïïåð), ñïîñîáñòâóåò èõ âûæèâàíèþ â ìèðå. Î÷åâèäíî, ÷òî äàæå ïðîñòåéøåå ñóùåñòâî – òà æå àìåáà – íå ïðèñïîñîáèëîñü áû ê îêðóæàþùåé ñðåäå, åñëè áû íå íàó÷èëîñü â õîäå ýâîëþöèè êàê-òî ðàñïîçíàâàòü ÿâëåíèÿ ñâîåãî æèçíåííîãî ìèðà è ðåàãèðîâàòü íà íèõ. Çàäà÷à âûæèâàíèÿ áûëà âñåãäà àêòóàëüíà è äëÿ ÷åëîâåêà, “ïîòåðÿííîãî â òåìíîì ëåñó ìèðîâîé æèçíè. ×òîáû æèòü è ðàçâèâàòüñÿ, äîëæåí ÷åëîâåê ïîçíàâàòåëüíî îðèåíòèðîâàòüñÿ â ìèðîâîé äàííîñòè, ñî âñåõ ñòîðîí íà íåãî íàñòóïàþùåé”[28]. Ïîçíàíèå, òàêèì îáðàçîì, åñòü íåîáõîäèìûé àòðèáóò ÷åëîâå÷åñêîãî áûòèÿ, åñòåñòâåííîå óñëîâèå ñóùåñòâîâàíèÿ ÷åëîâåêà, à çíàíèÿ î ìèðå ñîñòàâëÿþò äëÿ íåãî âàæíåéøóþ æèçíåííóþ öåííîñòü.
3. Ïîçíàíèå âîçìîæíî ïîòîìó, ÷òî è ïîçíàâàåìûé ìèð, è ïîçíàþùèé åãî ÷åëîâåê îáëàäàþò íåîáõîäèìûìè äëÿ ýòîãî ñâîéñòâàìè. Ðàçóìååòñÿ, ñàì ìèð áåçðàçëè÷åí ê ïîçíàâàòåëüíûì èíòåðåñàì ÷åëîâåêà, íî îí êàê áû ïîçâîëÿåò ïîçíàâàòü ñåáÿ. Òàêàÿ ìèëîñòü ïðèðîäû çàêëþ÷àåòñÿ â òîì, ÷òî â íåé ñóùåñòâóþò óïîðÿäî÷åííîñòü ÿâëåíèé, èõ íåîáõîäèìûå, îáùèå è çàêîíîìåðíûå ñâîéñòâà. Ïîäîáíàÿ îðãàíèçîâàííîñòü ìèðà ñïîñîáñòâóåò åå îáíàðóæåíèþ. È, íàïðîòèâ, ëåãêî ïðåäñòàâèòü, ÷òî àáñîëþòíî õàîòè÷íûé, êàæäîäíåâíî è íåïðåäñêàçóåìî ìåíÿþùèéñÿ ìèð íå äàâàë áû ÷åëîâåêó íèêàêîé âîçìîæíîñòè äëÿ ñâîåãî ïîçíàíèÿ: ðàçóì íå ìîã áû çàöåïèòüñÿ çà ÷òî-òî ñòàáèëüíîå è çàêîíîìåðíîå.
Âìåñòå ñ òåì ïîçíàíèå ìèðà âîçìîæíî è ïîòîìó, ÷òî ñàì ÷åëîâåê îáëàäàåò îïðåäåëåííûìè ïðåäïîñûëêàìè è ñïîñîáíîñòÿìè, äàííûìè åìó ïðèðîäîé è ðàçâèòûìè â ïðîöåññå áèîëîãè÷åñêîé è ñîöèîêóëüòóðíîé ýâîëþöèè -ñîçíàíèåì, ÿçûêîì, ñèëîé àáñòðàêòíîãî ìûøëåíèÿ, òâîð÷åñêîé àêòèâíîñòüþ, ïðàêòè÷åñêèìè íàâûêàìè è óìåíèÿìè è äð. Âñå ýòî ïîçâîëÿåò ÷åëîâåêó, ïîäîáíî “õèùíîìó ãíîñåîëîãè÷åñêîìó ñóáúåêòó”[29], óñïåøíî “íàáðàñûâàòüñÿ” íà ïîçíàâàåìûé ìèð è ïîãëîùàòü, îñâàèâàòü åãî ñ ïîìîùüþ ïîçíàíèÿ.
Ïîçíàâàåì ëè ìèð?
Ñòåðæíåì âñåõ ãíîñåîëîãè÷åñêèõ ïðîáëåì ÿâëÿåòñÿ âîïðîñ î ïîçíàâàåìîñòè ìèðà
ìîæåò ëè ÷åëîâåê â ïðèíöèïå ïîëó÷èòü äîñòîâåðíîå çíàíèå î ëþáîì ïðåäìåòå è ÿâëåíèè äåéñòâèòåëüíîñòè?  èñòîðèè ôèëîñîôèè ìîæíî íàéòè ðàçíûå îòâåòû íà ýòîò âîïðîñ, íî èõ ìîæíî îáúåäèíèòü â äâà îñíîâíûõ âàðèàíòà -îïòèìèñòè÷åñêèé è ïåññèìèñòè÷åñêèé. Ãíîñåîëîãè÷åñêèé îïòèìèçì ñ÷èòàåò, ÷òî ãðàíèö ïîçíàíèÿ íå ñóùåñòâóåò, ÷òî ÷åëîâå÷åñêîìó ðàçóìó äîñòóïíû âñå ÿâëåíèÿ ðåàëüíîñòè (íà ýòèõ ïîçèöèÿõ ñòîÿò, íàïðèìåð, ìàðêñèñòñêàÿ ôèëîñîôèÿ è êëàññè÷åñêàÿ íàóêà). Òàêàÿ òî÷êà çðåíèÿ âî ìíîãîì ïîäòâåðæäàåòñÿ ñîçèäàòåëüíîé äåÿòåëüíîñòüþ ÷åëîâåêà: óñïåøíàÿ ïðàêòè÷åñêàÿ ïåðåäåëêà ìèðà áûëà áû íåâîçìîæíà, åñëè áû íàì íå óäàâàëîñü óçíàâàòü çàêîíû áûòèÿ è ôóíêöèîíèðîâàíèÿ âåùåé. Íàïðèìåð, ñóìåë áû õèìèê ñèíòåçèðîâàòü íîâîå âåùåñòâî, åñëè áû åãî çíàíèå î ñîñòàâå è ñòðóêòóðå æåëàåìîãî ñîåäèíåíèÿ ðàñõîäèëèñü ñ åãî ðåàëüíûì ñòðîåíèåì?
Ãíîñåîëîãè÷åñêèé ïåññèìèçì âñåãäà òàê èëè èíà÷å îãðàíè÷èâàåò ïîçíàâàòåëüíûå âîçìîæíîñòè ÷åëîâåêà. Îí ïðîÿâëÿåòñÿ â òîé èëè èíîé ìåðå â ðàçíûõ ôèëîñîôñêèõ òå÷åíèÿõ, íî îñíîâíûìè èç íèõ ìîæíî ñ÷èòàòü àãíîñòèöèçì è ñêåïòèöèçì. Àãíîñòèöèçì (îò ãðå÷. agnostos – íåïîçíàâàåìûé) – ýòî êîíöåïöèÿ, êîòîðàÿ îòðèöàåò ïîçíàâàåìîñòü âñåãî òîãî, ÷òî íå ìîæåò áûòü ïðåäñòàâëåíî â íåïîñðåäñòâåííîì îïûòå ÷åëîâåêà – Áîãà, ñóáñòàíöèè, çàêîíà è ò. ä. Òåîðåòè÷åñêèå îñíîâû àãíîñòèöèçìà áûëè çàëîæåíû Êàíòîì â åãî ó÷åíèè î “âåùè â ñåáå”. Âñå âåùè ìèðà ñóùåñòâóþò ðåàëüíî, ïîëàãàë îí, íî èõ ñêðûòàÿ ñóùíîñòü (êîòîðàÿ íå äàíà íàì â îïûòå) íåïîçíàâàåìà. Èíûìè ñëîâàìè, ÷åëîâåê ìîæåò çíàòü âåùü ëèøü òàêîé, êàêîé îíà ïðåäñòàåò åìó â åãî ïîçíàâàòåëüíîì îïûòå, íî îí ïðèíöèïèàëüíî íå ñïîñîáåí çíàòü åå òàêîé, êàêîé îíà åñòü “ñàìà ïî ñåáå”, íåçàâèñèìî îò íàøåãî ïîçíàíèÿ.
Ñêåïòèöèçì (îò ãðå÷. skeptikos – ðàññìàòðèâàþùèé) ïðåäñòàâëÿåò ñîáîé òå÷åíèå, ñòîðîííèêè êîòîðîãî (àíòè÷íûå ñêåïòèêè, Þì è äð.) ñîìíåâàþòñÿ â âîçìîæíîñòè äîñòîâåðíîãî ïîçíàíèÿ ìèðà. Òàê, äðåâíåãðå÷åñêèå ñêåïòèêè Ïèððîí, Àãðèïïà è äðóãèå ñôîðìóëèðîâàëè 15 ãíîñåîëîãè÷åñêèõ àðãóìåíòîâ (òðîïîâ).  íèõ äîâîëüíî óáåäèòåëüíî äîêàçûâàëàñü îòíîñèòåëüíîñòü íàøåãî çíàíèÿ î âåùàõ â ñèëó èõ ïîñòîÿííîé èçìåí÷èâîñòè. Íàïðèìåð, îäèí èç àðãóìåíòîâ ãîâîðèò î òîì, ÷òî îäèíàêîâûå âåùè âûçûâàþò ó ðàçíûõ ëþäåé íåîäèíàêîâûå ïðåäñòàâëåíèÿ òîãäà êàêîå æå èìåííî ïðåäñòàâëåíèå ìîæíî ñ÷èòàòü äîñòîâåðíûì?
Ñëåäóåò ïðèçíàòü, ÷òî äëÿ ïåññèìèñòè÷åñêèõ âûâîäîâ â ãíîñåîëîãèè åñòü íåêîòîðûå îñíîâàíèÿ. Äåéñòâèòåëüíî, ÷åëîâåê âñåãäà èìååò äåëî íå òîëüêî ñî çíàíèåì, íî è ñ íåçíàíèåì, ïðè÷åì åãî ãðàíèöû ðàñøèðÿþòñÿ âìåñòå ñ ðîñòîì íàøåãî çíàíèÿ. Ïî ñëîâàì Ïîïïåðà, ìû äîëæíû èñõîäèòü èç äâóõ òåçèñîâ: “ìû çíàåì äîñòàòî÷íî ìíîãî” è “íàøå íåçíàíèå áåçãðàíè÷íî”[30]. Óâåðåííîñòü ÷åëîâåêà â ñâîèõ ïîçíàâàòåëüíûõ âîçìîæíîñòÿõ íå äîëæíà ïðèâîäèòü åãî â ñîñòîÿíèå “ãíîñåîëîãè÷åñêîãî âîñòîðãà”. Äîëÿ çäîðîâîãî ñêåïòèöèçìà äîëæíà îòðåçâëÿòü íàñ, ñïîñîáñòâîâàòü êðèòè÷åñêîé îöåíêå ñîáñòâåííûõ çíàíèé. È òåì íå ìåíåå â ïîâñåäíåâíîé æèçíè è äåÿòåëüíîñòè êàæäûé èç íàñ äîëæåí áûòü ãíîñåîëîãè÷åñêèì îïòèìèñòîì – ìû ìîæåì ïîëó÷àòü äîñòîâåðíûå çíàíèÿ î ìèðå, èìåþùèå ê òîìó æå áîëüøîå ïðàêòè÷åñêîå çíà÷åíèå. Ñàìà æèçíü ÷åëîâå÷åñòâà, âñÿ åãî ïðàêòè÷åñêàÿ äåÿòåëüíîñòü ñâèäåòåëüñòâóþò î ðåàëüíîé âîçìîæíîñòè ïîäëèííîãî ïîçíàíèÿ ìèðà è êàê ñëåäñòâèå – î åãî ïðåîáðàçîâàíèè ÷åëîâåêîì.